13. 我還聽說，你對我信中的某些點，帶著一些批判性的尖銳觸及，並且，你那眾所周知的額頭皺紋浮現，眉頭緊鎖，以普勞圖斯（Plautus）式的機智嘲弄我，因為我說我有一位名叫巴拉巴（Barabbas）的猶太人作我的老師。你把巴拉尼納（Baranina）寫成巴拉巴（Barabbas），名字的字母有些相似，這我並不奇怪，因為你允許自己在更改名字方面有如此大的自由，以至於把優西比烏（Eusebius）變成潘菲勒斯（Pamphilus），把異端變成殉道者。對於像你這樣的人，必須謹慎，並與你保持距離；否則，我可能會在不知不覺中，我的名字在轉眼間從耶柔米（Jerome）變成薩爾丹納帕勒斯（Sardanapalus）。那麼，請聽，智慧的支柱，加圖（Cato）式嚴謹的典範。我從未稱他為我的老師；我只是想藉著說我讀奧利根（Origen）的方式，就像我從這位猶太人那裡上課一樣，來闡明我研讀聖經的方法。我選擇聽亞波利拿留（Apollinarius）和迪迪默斯（Didymus）的講座，而不是你的，這對你造成了傷害嗎？我的信中難道不能提及那位最雄辯的貴格利（Gregory）[1]嗎？所有拉丁人中，誰能與他匹敵？我完全可以為他感到榮耀和歡欣。但我只提到了那些受人指責的人，以表明我讀奧利根（Origen）的方式，就像我聽他們講課一樣，也就是說，不是因為他在信仰上的純正，而是因為他學識的卓越。奧利根（Origen）本人，革利免（Clement）和優西比烏（Eusebius），以及許多其他人，當他們討論聖經要點，並希望為他們所說的話提供猶太權威時，他們會寫道：「一位希伯來人告訴我這事」，或者「我從一位希伯來人那裡聽說」，或者「那是希伯來人的意見」。奧利根（Origen）確實提到了與他同時代的族長胡伊勒斯（Huillus），並且在他關於以賽亞書第三十卷的結尾（他在其中解釋了「禍哉亞利伊勒，就是大衛安營的地方」[2]這句話的結尾），他使用了胡伊勒斯（Huillus）對這些話的解釋，並承認他透過胡伊勒斯（Huillus）的教導，採納了一個比他之前所持的更真實的意見。他還認為，不僅是題為「神人摩西的禱告」的第八十九篇詩篇[3]，而且根據胡伊勒斯（Huillus）的意見，接下來的十一篇沒有標題的詩篇，也是摩西所寫；他毫不猶豫地將希伯來教師的觀點插入他對希伯來聖經的註釋中。